《年齡》三傳通讀進門之莊公二十五年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初六日乙巳
耶穌2024年8月9日
[年齡]二十有五年，春，陳侯使女叔來聘。
夏，蒲月，癸丑，衛侯朔卒。
六月，教學場地辛未，朔，日有食之，鼓、用牲于社。
伯姬歸于杞。
秋，洪流。鼓、用牲于社、于門。
冬，令郎友如陳。
魯莊公二十五年，公元前669年。
春季，《年齡》只要一條記錄，“二十有五年，春，陳侯使女叔來聘。”春季，陳宣公派使者女叔來進行國事訪問。杜預認為此處的“女叔”之“女”，通“汝”。女叔，是陳國年夜夫。
在魯桓公時代，魯國和陳國的關系相對還不錯，至多曾屢次聯手攻擊鄭國。但在魯莊公時代，兩國關系并不是很好，《年齡》里上一條兩國之間來往的記錄，還是魯莊公十九年“冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙。”在魯國和齊國之間，陳國更多時候是站在齊國教學一方。這也是《年齡》里陳國使者正式來訪的首小樹屋條記錄。
《公羊傳》對此事未關注，《榖梁傳》則解釋了一下文字的奧秘：
其不名何也？皇帝之命年夜夫也。
即《年齡》對這講座場地位使者并未稱名——言下之意，“女叔”則應該是氏+字，即這位使者是女氏，字叔——是因為他是周皇帝正式冊封過的年夜夫。
《左傳》的觀點基礎跟教學場地《榖梁傳》分歧：
二十五年春，陳女叔來聘，始結陳好也。嘉之，故不名。
就是從這時候開始，魯國才與陳國之間樹立了友愛關系。《年齡》對這種行為表現贊賞，是以沒有直接稱呼對方使者的名。
到了炎天，《年齡》一共記錄了三件事。第一件事是 “夏，蒲月，瑜伽場地癸丑，衛侯朔卒。”但三傳對衛惠公往世記錄均未關注。
按《史記·衛康叔世家》記錄，衛惠公往世后，他的兒子赤即位，史稱衛懿公。
夏日《年齡》的第二條記錄是“六月，辛未，朔，日有食之，鼓、用牲于社。”與以往的日食記錄比擬，特地共享會議室記錄了這越日食發生之后魯國采取了一系列的具有某種象征意義的行動，具體而言就是擊鼓，并且在社廟用動物祭奠——明天看，感覺有點像科學活動。
為何這越日食發生后，較之以往多了些后續活動記錄？《公羊傳》解釋了一下：
日食則曷為鼓用牲于社？求乎陰之道也，以朱絲營社，或謂脅之，或教學謂為闇（àn），恐人犯之，故營之。
闇，通暗。這段解讀意思說，這次發誕辰食之后，為何敲鼓，又在社神那里祭奠？是表講座場地現向（負責）陰的神進行祈禱，用朱紅色的絲線纏繞社神，有說是脅迫社神的意思，也有說是因為日食導致天暗，怕人不警惕侵略了社神，所以用紅絲纏繞。
我看到這段，立即想起來我們老家那邊交流直到現在趕廟會，還會給神像纏紅布條，原來有這么久遠的歷史啊！
《榖梁傳》則提出了異議：
言日言朔，食正朔也。鼓、用牲于社。鼓，禮也。用牲，非禮也。皇帝救日，置五麾，陳五兵、五鼓，諸侯置三麾，陳三鼓、三兵；年夜夫擊小樹屋門，士擊柝（tuò）。言充其陽也。
“皇帝救日”，似乎意味著前人以為人力可以干預天體運行。麾，是旗子，五麾指東方青旗，南邊赤旗，東方白旗，南方黑旗，中心黃旗。五兵，即戈、殳、戟、矛、弓矢五種兵器。五鼓，指青、赤、白、黑、私密空間黃五種顏色裝飾的鼓。三麾，指青、赤、白三色旗子；三兵，即戈、殳、戟三種兵器。柝，即梆子。《木蘭辭》有“朔氣傳金柝，冷光照鐵衣”即指此物。
這段解讀，認為擊鼓是合適禮儀的，但用牲祭奠社神就分歧禮儀。發誕辰食的時候，皇帝要救日，采取的手腕是設置五面旗幟，陳設五種武器、擊對應的五色鼓。諸侯置三面旗幟，擊對應的三色鼓，陳設三種武器。年夜夫敲擊城門，士敲共享會議室擊梆子，以表現助太陽增添陽氣。
感覺好復雜的儀式……
《左傳》夏日的記錄如下：
夏，六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，很是也。唯正月之朔個人空間，慝（tè）未作，日有食之，于是乎用幣于社，擊鼓于朝。
慝，本意是邪惡、罪惡，此處指陰氣。《左傳》認為在社廟擊個人空間鼓、祭奠都是不合適禮儀的。只要正初一日，陰氣尚未共享空間發作，發誕辰食了，才在社神那里獻上禮物進行祭奠祈禱，執政堂上擊鼓——看得出之所以魯國這次祭奠的儀式被記錄下來重要是由于“很是也”，即正常應該是“用幣于社，擊鼓于朝”，而魯國則是“鼓，用牲于社”——祭奠的祭品不對，擊鼓的處所也不對。
杜預注釋《左傳》至此時，認為“唯正月之朔”的正會議室出租月，是表現“正陽之月”，并且指出“夏之四月，周之六月，謂正陽之月，今書六月而《傳》云‘唯’者，明此月非正陽月也”。我覺聚會場地得杜預這里的說法有待商議。《年齡》一向是周歷紀年代，并且這條記錄里明確說了“六月”，既然杜瑜伽場地預認為“夏之四月，周之六月，謂正陽之月”，則這里的六月顯然是正陽之月。杜預何故得出“此月非正陽月也”，此中的邏輯我一向想不清楚，難道認為這里的六月不舞蹈場地是周歷六月？
《年齡》夏日的第三天記錄，是“伯姬歸于杞。”伯姬出嫁到了杞國——這里的伯姬，顯然不是此前出現過的伯姬，而是魯國另一代公主私密空間中的年長者了——但具體是魯莊公的姊妹還是女兒，不太好確定——我個人傾向于是魯莊公的女兒，也許就是魯莊公與孟家教任的女兒。因為魯桓公往世至此已經二十六年，即便是魯桓公的遺腹女，這時候才出嫁年紀也太年夜了。不過《年齡》只看到了伯姬出嫁的記錄，但沒有看到杞國來迎親的記錄。這件事《左傳》和《公羊傳》都沒有做解讀，卻是《榖梁傳》說了一句：
其不言逆何也？逆之道微，無足道焉爾。
迎親的禮儀被輕視了，所以也就不提了——言下之意似乎杞國這次教學也不是國君親自來迎親。
到了秋天，《年齡》記錄魯國再次碰到水災，“秋，洪流。鼓、用牲于社、于門。”說明發生水災之后，魯國也做了一些祈福儀式，敲鼓，在社廟和城門那里進行祭奠。
《榖梁傳》對此解釋說：
高低有水災會議室出租，曰洪流。既戒鼓而駭眾，用牲可以已矣。救日以鼓兵，救水以鼓眾。
“戒鼓而駭家教眾”，我感覺是忽然發水災擊鼓報警。意思說既然已經敲鼓警示大師，就沒需要再用牲口祭奠了。救日的時候擊鼓是為了陳兵（以表現抵御講座場地），救水災的時候擊鼓是為了湊集大師。
《公羊傳》則認共享空間為禮儀上有問題：
其言于社于門何？于社，禮也；于門，非禮也。
《年齡》為何強調“于社、于門”？（這套儀式）對社神而言，是合適禮儀的；對城門之神，則是分歧禮儀的。
《左傳》也認為在禮儀上是有問題的：
秋，洪流。鼓，用牲于社、于門，亦很是也。凡天災，有幣無牲。非日月之眚，不鼓。
認為搞的這套儀式都不合適常理。碰到天災了，祭奠神的時候用財寶而不消犧牲。假如不是日食月食這一類天災，則不消擊鼓。
夏季，魯國派了使者往陳國，《年齡》記錄說“冬，令郎友如陳。”令郎友，是魯莊公的弟弟，即季友。這次往陳國，顯然是呼應年頭陳國使者來訪一事，禮節性的回訪，進一個步驟加深鞏固一下魯國和陳國的國交。不過這件事三傳都未關注。
《左傳》夏季的記錄還是晉國的工作：
晉1對1教學士蒍使群令郎盡殺游氏之族，乃城聚而處之。冬，晉侯圍聚，盡殺群令郎。
聚，在明天的山西絳縣。晉國的士蒍又教唆群令郎殺盡瑜伽教室了游氏族人，然后在聚修了一座城棲身。夏季，晉獻公侯發兵包圍了聚，將這群令郎所有的殺光。
這段記錄雖然沒有明說，但顯然是士蒍教唆下這群令郎已經公開叛亂，并且修筑了聚作為根據地，給晉獻公一個收兵的正當捏詞，晉獻公于是發兵攻擊，將他們一網打盡——士蒍確實做到了當初對晉獻公的承諾。
責任編輯：近復